اسلامی ریاست کے تصور میں شراب کی ممانعت
شراب نوشی اور اس کی تجارت کا معاملہ ایک اسلامی ریاست میں نہایت سنجیدہ اور غور و فکر کا متقاضی ہے۔ اسلام، جو ایک مکمل ضابطۂ حیات ہے، نہ صرف انسان کی روحانی بلندی کو مخاطب کرتا ہے بلکہ اس کی جسمانی، اخلاقی اور معاشرتی فلاح و بہبود کا بھی ضامن ہے۔ اس بحث کا مرکزی نکتہ قرآن مجید اور حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی سنت مبارکہ ہے، جو ایک مسلمان معاشرے میں نشہ آور اشیاء کے بارے میں بہت کم ابہام چھوڑتے ہیں۔
قرآن مجید میں شراب کی حرمت کا حکم تدریجی انداز میں اور حکمتِ الٰہی کے ساتھ نازل ہوا۔ ابتدا میں قرآن نے شراب اور جوئے میں موجود کچھ فوائد اور نقصان کا ذکر کیا۔ سورۃ البقرہ (2:219) میں اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتا ہے:
وہ آپ سے شراب اور جوئے کے بارے میں سوال کرتے ہیں۔ کہہ دیجیے؛ ان دونوں میں بڑا گناہ ہے اور لوگوں کے لیے کچھ فائدے بھی ہیں، مگر ان کا گناہ ان کے فائدے سے کہیں زیادہ ہے۔
یہ آیت انسان کے عقل و فہم کو دعوت دیتی ہے کہ وہ شراب کے اخلاقی اور معاشرتی نقصانات کا موازنہ کرے اور یوں اس کی مکمل حرمت کی بنیاد رکھتی ہے۔
اگلا حکم سورۃ النساء (4:43) میں نازل ہوا:
“اے ایمان والو! جب تم نشے کی حالت میں ہو تو نماز کے قریب نہ جاؤ، یہاں تک کہ تم جان لو کہ کیا کہہ رہے ہو…”
یہ ہدایت اگرچہ مکمل ممانعت نہ تھی، مگر اس نے اہلِ ایمان کے دلوں میں یہ شعور پیدا کر دیا کہ نشہ عقل کو ماؤف کر دیتا ہے، خاص طور پر اللہ تعالیٰ کے حضور کھڑے ہونے کے وقت۔
آخرکار، مکمل اور فیصلہ کن حرمت سورۃ المائدہ (5:90-91) میں بیان کی گئی:
اے ایمان والو! بے شک شراب، جُوا، بتوں کے لیے قربانی دینا اور فال نکالنے کے تیر، یہ سب شیطانی گندے کام ہیں، سو ان سے بچو تاکہ تم فلاح پا سکو۔ شیطان تو یہی چاہتا ہے کہ شراب اور جُوے کے ذریعے تمہارے درمیان دشمنی اور بغض پیدا کر دے اور تمہیں اللہ کی یاد اور نماز سے باز رکھے۔ تو کیا تم باز نہیں آؤ گے؟
یہ آیات صرف قانونی ممانعت پر اکتفا نہیں کرتیں بلکہ اس کے پسِ پشت فلسفہ بھی بیان کرتی ہیں؛ کہ نشہ آور اشیاء شیطان کا ہتھیار ہیں جن کے ذریعے وہ انسانوں کے درمیان فساد، دشمنی اور انہیں اپنے رب سے دوری پیدا کرتا ہے۔
حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی سنت ان احکامات کی مزید توضیح اور تاکید کرتی ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا
“ہر نشہ آور چیز خمر ہے، اور ہر خمر حرام ہے۔” (صحیح مسلم)
رسول اللہ ﷺ نے مزید فرمایا:
“جو چیز زیادہ مقدار میں نشہ دیتی ہے، اس کی تھوڑی مقدار بھی حرام ہے۔” (سنن الترمذی)
یہ حدیث ان لوگوں کے لیے کسی گنجائش کو ختم کر دیتی ہے جو اعتدال یا تھوڑی مقدار میں پینے کا جواز پیش کرتے ہیں، کیونکہ اگر کوئی چیز زیادہ مقدار میں نشہ دیتی ہے تو اس کا ایک قطرہ بھی حرام قرار دیا گیا ہے۔
مزید برآں، نبی کریم ﷺ نے ان تمام افراد پر لعنت فرمائی ہے جو کسی بھی طرح نشہ آور اشیاء سے وابستہ ہوں۔ سنن ابی داؤد کی روایت میں ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا:
اللہ تعالیٰ نے خمر (نشہ آور چیز) پر لعنت فرمائی ہے: اس کے بنانے والے پر، جس کے لیے وہ بنائی جائے، پینے والے پر، پلانے والے پر، بیچنے والے پر، خریدنے والے پر، نچوڑنے والے پر، اٹھانے والے پر، اور جس کے لیے اٹھائی جائے، اس پر۔
یہ جامع ممانعت اس بات کی طرف واضح اشارہ کرتی ہے کہ ایک اسلامی معاشرے میں شراب کی تیاری، خرید و فروخت، خدمت اور نقل و حمل کا پورا نظام ناجائز اور حرام ہے۔
نشہ آور اشیاء سے ہونے والا نقصان صرف روحانی نہیں بلکہ معاشرتی بگاڑ کی صورت میں بھی نمایاں طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ شراب نوشی عقل کو ماؤف کر دیتی ہے، احساسِ جوابدہی کو کمزور کرتی ہے، اور گناہوں کے ایک ایسے دروازے کو کھولتی ہے جس میں تشدد، فحاشی، فرائض کی غفلت، اور عوامی بدامنی جیسے اعمال شامل ہیں۔ دنیا بھر میں بے شمار رپورٹس شراب کو ٹریفک حادثات، گھریلو تشدد، اخلاقی انحطاط، اور یہاں تک کہ خودکشی جیسے المیوں سے جوڑتی ہیں۔
اسلام نے اپنی دور اندیشی کے تحت انسانیت کے پانچ بنیادی مقاصد کی حفاظت کو مقدم رکھا ہے: دین، جان، عقل، نسل، اور مال۔ شراب ان تمام مقاصد کے لیے ایک خطرہ ہے۔ یہ انسان کو نماز اور اللہ کی یاد سے دور کرکے ایمان کو کمزور کرتی ہے، حادثات اور بیماریوں کے ذریعے زندگی کو خطرے میں ڈالتی ہے، انسانی امتیاز یعنی عقل کو تباہ کرتی ہے، اور اکثر اوقات خاندانوں کے بکھرنے اور اموال کے ضیاع کا سبب بنتی ہے۔
تاہم بعض لوگ یہ دلیل دیتے ہیں کہ شراب کی تجارت سے معاشی فائدہ حاصل ہوتا ہے۔ سیکولر معاشروں میں یہ آمدنی کا ذریعہ بنتی ہے، روزگار فراہم کرتی ہے، اور ہوٹلنگ و سیاحت کی صنعت کو سہارا دیتی ہے۔ مگر اسلام کی اخلاقی معیشت صرف منافع کو نہیں بلکہ جائز روزی اور معاشرتی فلاح و بہبود کو ترجیح دیتی ہے۔ وہ دولت کس کام کی جو ٹوٹے ہوئے گھروں، بیمار جسموں اور بگڑے ہوئے دلوں کی قیمت پر حاصل ہو؟
اسی طرح، بعض لبرل ذہنیت کے لوگ فرد کی آزادی کا حوالہ دیتے ہیں، مگر اسلامی نقطۂ نظر میں یہ دلیل غیر مؤثر ہے۔ اسلام فردی آزادی کا انکار نہیں کرتا، لیکن اسے اخلاقی اور الٰہی حدود میں مقید رکھتا ہے۔ ایک اسلامی ریاست میں قانون صرف عوامی رائے کا عکاس نہیں ہوتا بلکہ وہ وحیِ الٰہی کی رہنمائی بھی کرتا ہے۔ حقیقی آزادی یہ نہیں کہ انسان خود کو نقصان پہنچانے کی کھلی چھوٹ حاصل کرے، بلکہ اصل آزادی یہ ہے کہ انسان الٰہی حکمت کے مطابق پاکیزہ اور نیک زندگی گزارے۔
مزید برآں، اسلامی تاریخ ہمیں اس حکمِ الٰہی کے عملی اور عدل پر مبنی نفاذ کی روشن مثالیں پیش کرتی ہے۔ جب شراب کی حرمت کا آخری حکم نازل ہوا تو صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین نے بلا تاخیر اپنی شرابیں ضائع کر دیں، یہاں تک کہ مدینہ کی گلیوں میں شراب بہنے لگی۔ ان کا یہ جذبۂ اطاعت اور اللہ کے حکم پر غیر متزلزل اعتماد، ایک صحت مند اور اخلاقی طور پر بلند معاشرے کی بنیاد بن گیا۔
شراب کی حرمت کے سماجی فوائد بے شمار ہیں۔ ایک ایسا معاشرہ جو نشہ سے پاک ہو، وہ زیادہ باثمر، کم پُرتشدد، اور روحانیت سے قریب تر ہوتا ہے۔ ایسا معاشرہ ذمہ دار شہری پیدا کرتا ہے، مستحکم خاندانوں کو فروغ دیتا ہے، اور ایک ایسی ثقافت کو جنم دیتا ہے جہاں عزت، فکری وضاحت اور حیا کو مقام حاصل ہوتا ہے۔ نوجوان نسل منشیات سے محفوظ رہتی ہے، اور عوامی سلامتی یقینی بنائی جاتی ہے۔
تاہم، شراب پر پابندی کا نفاذ حکمت کے ساتھ ہونا چاہیے۔ اگر کوئی معاشرہ اس کے لیے ذہنی و اخلاقی طور پر تیار نہ ہو، تو وہ مزاحمت یا خفیہ طور پر ایسے اعمال کی طرف مائل ہو سکتا ہے۔ لہٰذا اصلاح کی ابتدا تعلیم، دعوت، اور اخلاقی تربیت سے ہونی چاہیے۔ قوانین کو عوام کی روحانی آمادگی کے مطابق نافذ کیا جانا چاہیے، جیسا کہ خود نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے کیا، جنہوں نے مکمل حرمت سے پہلے کئی سال تک بنیادیں استوار کیں۔
آخر میں، اسلام کا نظریۂ شراب الٰہی وحی اور نبوی حکمت پر گہرائی سے استوار ہے۔ یہ انسان کی روحانی، اخلاقی، اور معاشرتی زندگی کو متوازن انداز میں ترتیب دیتا ہے۔ اگرچہ دنیاوی لذتیں اور وقتی فائدے موجود ہیں، مگر اسلام مؤمن کو دعوت دیتا ہے کہ وہ پاکیزگی کو لذت پر، نظم کو انتشار پر، اور اللہ کی رضا کو عارضی خوشی پر ترجیح دے۔ ایک اسلامی ریاست کے تصور میں شراب کی ممانعت محض ایک قانونی شق نہیں بلکہ ایک بلند تر اور مقدس تہذیب کی جستجو کا مظہر ہے۔
